Чи можлива поява в XXI столітті нових ідеологій, або ж уже зараз є нові ідеології, які чекають своєї реалізації?

«Захід ідеологій, відродження ідей », - так понад півстоліття тому відомий французький політичний мислитель Раймон Арон охарактеризував ідейну конфігурацію в розділеному на два ворогуючих блоки світу, що настала після смерті І. В. Сталіна. Подібну картину можна було спостерігати кілька десятиліть тому, коли багато хто з нас стали свідками масштабних змін, кардинально перетворили політичну карту Європи. З крахом «реального соціалізму» в країнах Східної і Центральної Європи і розпадом СРСР пішла в минуле марксистсько-ленінська ідеологія, посиланнями на яку правлячі комуністичні партії стверджували своє право визначати долі підвладних їм країн і народів. В ту пору крах комунізму - цієї модерністської ідеології західного походження - розцінювалося як доказ перемоги західних ліберальних цінностей. Багатьом навіть примарилося швидке завершення ходу історії і об’єднання всіх людей водну універсальну республіку людства, засновану на ліберально-ринкових принципах. Однак історія в черговий раз безжально посоромила ці самовпевнені сподівання. Надії лібералів на те, що глобальний вільний ринок сам по собі зможе розставити всі крапки над «i» і зробити реалізованої в майбутньому єдину космополітичну цивілізацію, розтанули як дим після 11 вересня 2001 року і світової кризи 2008-2011 років. Неоліберальна ринкова ортодоксія виявилася не менш далекій від розуміння реального ходу справ в сучасному світі, ніж ортодоксія комуністична. За великим рахунком, в цьому не було нічого несподіваного чи екстраординарного - просто багато тодішніх володарі дум погано засвоїли уроки, піднесені нам історією в 20 столітті. На його зорі ліберали розраховували на уніфікує і нівелює динаміку світового ринку, а соціалісти - на інтернаціональну солідарність світового пролетаріату як на ті головні сили, які дозволять подолати всі партикулярні відмінності, перш за все національні і релігійні. Однак обидві ці ставки, як ліберальна, так імарксистська, були биті в ході «короткого» (19141917-1991), якщо розглядати його в якості політичного епізоду, але багатого на війни, революції і конфлікти 20 століття.

На зміну їм прийшов націоналізм, багаторазово пропащий і похований як лібералами, так і соціалістами протягом 19 і 20 століть, але завжди відроджувався, як «фенікс з попелу» або «як чорт із табакерки», - це як кому завгодно, - в самих різних формах і іпостасях, не завжди найприємніших і радують око. Так сталося і цього разу. Тим самим ще раз було продемонстровано непохитність націй як фундаментальної політичної сили сучасності, і національної держави як головного структурного компонента сучасної політики, перш за все, звичайно ж, в європейському контексті.

Ще одна подія того ж ряду - відродження релігії, яка не тільки стає осередком сподівань і надій мільйонів людей по всьому світу, але і владно вторгається в сферу політики, перетворюючись на знаряддя масової політичної мобілізації. За прикладами можна далеко не ходити, - тут і радикальний іслам з його претензіями настворення всесвітнього халіфату, і фундаментальні християнські рухи в США і спроби політичної інструменталізації різних версій православ’я в державах, що виникли на руїнах СРСР.

Нарешті, не варто скидати з рахунків і такі явища ідеологічного характеру, які в соціально-науковому знанні 20 століття отримали назву «світських релігій». Незважаючи на те, що більшість з них, - йдеться перш за все про фашизм, націонал-соціалізм і комунізм, - в тому ж столітті втратили свій мобілізуючий потенціал і стали надбанням історії, деяким з них, як видно, судилося велике майбутнє, в тому числі і у вигляді стратегічних ставок в що йде в сучасному світі боротьбі за переділ сфер впливу. В даному випадку не зайвим буде згадати про те, що при всіх її претензії на світський характер і показному байдужості до питань релігійної віри західна ліберальна сучасність, як справедливо підказує нам провідний сучасний соціальний теоретик Чарльз Тейлор, має свою власну релігією, точніше «світською релігією» , що зводить на п’єдесталсвященні «права людини».

Яке майбутнє обіцяє нам відродження цих національних, релігійних та псевдорелігійних ідей в сучасному динамічному і в той же час стрясають новими катаклізмами світі 21 століття? Сьогодні історія, схоже, повертається на стару колію, коли конфлікти і війни ведуться на за абстрактні і претендують на універсалізм ідеології, а за релігії і за виконання національних сподівань, за контроль над територіями і природними ресурсами. У цих умовах як ніколи актуальним стає запит на пошук нових ідейних орієнтирів, як у вигляді теорій, так і у вигляді стратегій, здатних допомогти нам не тільки зрозуміти сучасний світ, а й діяти в ньому. За великим рахунком, мова йде про набуття нового балансу між універсальним і партикулярним, про новий примирення між загальним і особливим в бурхливо мінливому світі 21 століття. І тут чимало залежить від голосу і відповідальності інтелектуалів, які можуть внести свій скромний, але незамінний внесок в те, щоб відродження ідей, що йде на наших очах, що не обернулося в підсумку зіткненням сил, рухомихголим політико-економічним розрахунком.

Данило Марков

А де відповідь на питання?




ЩЕ ПОЧИТАТИ